Оправдание
Дата: 13-09-2012 09:47
Оправдание
Римлянам 3:21-4:8
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
В большинстве судов стран Запада действует принцип, согласно которому приговор в любом случае должен соответствовать представленным фактам.
Ни один судья не имеет права оправдать виновного или осудить невиновного, и для того чтобы удовлетворить правосудие, решение судьи должно строго придерживаться этого принципа.
В Ветхом Завете этот принцип юриспруденции народа Израиля изложен очень ясно.
Во Второзаконии 25:1 записано:
1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят,
Этот стих мог бы быть переведен: «Пусть освободят от обвинения невиновного, а виновного осудят».
Для того чтобы удовлетворить правосудие, Моисеев закон требовал, чтобы каждый приговор соответствовал этому принципу.
Именно из-за этого принципа правосудие всегда изображается и представляется с завязанными глазами, потому что обвинительный акт должен совершаться по истине и не взирая на лица.
Это именно тот принцип, по которому Бог должен вершить правосудие.
Когда Бог как святой и праведный Судья восседает на суде над людьми, Его суд должен находиться в соответствии с истиной и справедливостью.
Бог должен оправдать праведных и осудить нечестивых.
Ни один судья не имеет права совершать правосудие, если он представил факты иначе, чем каковы они есть в действительности; и судья оказался бы несправедливым судьей, если бы, из лицеприятия, он бы оправдал виновного или осудил невиновного.
Этот закон настолько непоколебимый и неизменный, что он вызвал то, что могло бы быть охарактеризовано как «самая большая загадка, с которой пришлось столкнуться Богу, когда Он как святой и праведный Бог пожелал принять грешников в Свое присутствие».
Но каким образом Бог мог оставаться справедливым и в то же время оправдывать нечестивых?
Апостол Павел заявляет об этой проблеме в Римлянам 3:26.
Как мог Бог быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»?
26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
В стихе 23 апостол подвел итог своему учению первых трех глав послания к Римлянам и огласил божественный приговор:
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
Это заявление об универсальном характере греха, о жизни человеческого рода в грехе.
Все согрешили.
Поэтому, когда Бог как праведный и справедливый Бог воссядет вершить правосудие, Он должен объявить весь мир виновным, потому что это есть истинный факт.
Но как в этом случае Бог, Который является Богом любви и сострадания, Богом милости и благодати, может спасти хоть одного человека?
Как Бог может принять грешника в Свое присутствие, если все факты – против этого?
Бог должен освобождать или оправдывать праведных, и Бог должен осуждать виновных.
Мы как родители склонны находить извинения неправильному поведению наших детей.
Мы не становимся судьями над их поведением; когда они не повинуются нам, мы стараемся найти какую-нибудь извиняющую причину их поведения, потому что мы не желаем вершить правосудие, хотя и знаем, что оно должно быть совершено.
Таким образом, мы приводим причины, оправдывающие их поведение.
Делая это, мы не поступаем справедливо; мы не действуем на основании имеющихся в наличии фактов.
Поскольку они – наши дети, и мы любим их, мы извиняем и не наказываем виновных.
Мы можем справедливо осудить детей соседа, но судить таким образом своих собственных детей нам не позволяет любовь к ним.
Бог не может поступать с людьми так несправедливо.
Бог, в соответствии со Своей святостью, праведностью и справедливостью, должен осудить и наказать виновных.
Но если весь мир виновен, то как человек может спастись?
Вот проблема, с которой столкнулся Бог.
Как Он может оставаться справедливым и в то же время оправдать того, кто ничего не делает, а только верует?
И эта проблема подводит нас к тому, что является простейшей, и в то же время одной из глубочайших истин во всем Слове Божьем: доктрине оправдания.
Именно на эту доктрину мы хотим обратить ваше внимание, когда мы будем открывать из Слова, как справедливый и любящий Бог решил эту проблему принятия грешников в Свое присутствие.
Если бы вы обратились к Римлянам 8, вы бы обнаружили, что доктрина оправдания является логическим завершением процесса.
Я подчеркиваю слово «логический», потому что хронологически вся работа Бога по спасению происходит мгновенно в момент исповедания веры в Господа Иисуса Христа.
Божья спасительная работа не имеет хронологического развития.
Но в ней может быть логическое развитие, и именно на эту логическую прогрессию указывает апостол в Римлянам 8:29-30, где он пишет:
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Вы заметите прогрессию в представлении Павла: она начинается с предузнания, переходит к предопределению, затем к божественному призванию, и, наконец, к оправданию.
И оправдание рассматривается как кульминационный акт Божий в Его спасительном действии.
За ним может последовать только наше прославление, когда мы преобразимся в подобие образа Сына Его во славе.
Человек становится дитем Божьим через новое рождение.
Когда кто-либо принимает Иисуса Христа как личного Спасителя, он помещается во Христа Иисуса посредством крещения Святым Духом.
Когда человек помещается во Христа Иисуса, он становится участником всего того, чем является Христос, подобно тому, как невеста, которая соединяется со своим женихом, начинает обладать всем тем, что принадлежит жениху.
I. Чтобы понять Божью работу по оправданию, необходимо помнить о том, что происходит, когда мы помещаемся во Христа Иисуса.
1. Для человека, который во Христа, все старое прошло.
Во 2 Коринфянам 5:17 записано:
17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Этим самым апостол утверждает ту истину, что все наши старые отношения разорваны.
Мы были рождены в этот мир, подвластный сатане; он был богом этого мира, князем, господствующим в воздухе, и мы были частью его царства.
Мы принадлежали царству тьмы, царству греха.
Мы принадлежали Адаму, так как Адам был нашим главой.
Мы принадлежали греху, так как грех не только был нашей характеристикой, но мы были рабами греху.
Над нами господствовала ветхая природа, которая была нашим главнокомандующим, двигала нами и контролировала нас.
Все эти старые вещи были разломаны, разбиты, или «прошли».
Когда мы были помещены во Христа Иисуса, мы сделались новым творением.
У нас появился новый Глава, Иисус Христос.
Нам была дана новая божественная природа; мы были приведены в новое Царство и стали гражданами нового государства.
Все наши старые отношения были разорваны, и были установлены новые взаимоотношения.
Факт установления новых взаимоотношений автоматически прекращает старые отношения.
Апостол констатирует тот факт, что когда мы были помещены во Христа Иисуса, все старые отношения были прерваны, и были установлены новые отношения, потому что мы были соделаны новым творением во Христе.
2. Второе, что подчеркивает апостол, - это тот факт, что мы, благодаря тому, что мы во Христе Иисусе, были сделаны праведными.
Я хотел бы указать вам на некоторые отрывки в Писании, где это нам представлено очень ясно.
В 1 Коринфянам 1:30 Павел пишет:
30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
Быть во Христе Иисусе – значит, сделаться праведным.
Или, вновь, во 2 Коринфянам 5:21 Павел утверждает тот факт, что Христос был сделан грехом за нас, Он, Который не знал греха, чтобы мы были сделаны в Нем праведностью от Бога.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
В своем письме Филиппийцам 3:7-9 апостол говорит:
7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
В этих текстах, как и во многих других, к которым мы могли бы адресовать вас, апостол очень ясно показывает, что тот, кто помещен во Христа Иисуса, сделался праведным, то есть облаченным в самую праведность Иисуса Христа, так что теперь нет вины, нет порока, нет никакого основания для обвинения; мы были соделаны праведными во Христе.
3. Это означает, что дитя Божье, которое пребывает во Христе Иисусе, получило прощение и пережило искупление.
Могу ли я указать вам на некоторые текстов Писания, которые сообщают нам эту славную новость?
В Римлянам 3:24-25 Павел говорит:
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Я хотел бы обратить особое внимание на некоторые фразы в этих стихах.
(i) Прежде всего, существует искупление во Христе Иисусе.
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
Новозаветная доктрина об искуплении учит нас, что в то время, когда мы были рабами греха, мы были куплены на рынке рабов, чтобы быть взятыми из рабства греха и освобожденными, получая славную свободу, которая принадлежит детям Божьим.
Мы были освобождены от рабства греха, от господства греха, от вины греха и от наказания греха.
Далее, Павел говорит, что Бог сделал Христа жертвой умилостивления через веру в Его кровь.
Существует покрытие для наших грехов, благодаря которому Бог может смотреть на мир сквозь призму крови Христа и искупать людей, которые прежде находились под проклятьем, благодаря тому, что существует искупление в Его крови.
(ii) Но далее, в стихе 25, Павел говорит, что существует прощение грехов, которые совершены в прошлом; они отброшены прочь, вычеркнуты из каталога грехов, которые ставились в вину грешнику.
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Прежде чем человек сможет быть принятым Богом, должен быть решен вопрос греха, и когда апостол говорит, что мы были сделаны праведными, это предполагает, что Бог разобрался с нашими грехами и даровал нам прощение, что Бог совершил полное искупление, что Бог выполнил работу по прощению грехов, так чтобы могла быть возвещена истина, утверждаемая в Ефесянам 1:7.
Павел говорит здесь:
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
В этом тексте Павел повторяет то, что мы видели в Римлянам 3: Бог совершил искупление; Бог даровал прощение тому, кто во Христе Иисусе, так что наша задолженность была погашена, поскольку наш долг был оплачен.
Теперь мы – новые творения во Христе; мы были сделаны праведными во Христе.
(iii) Далее, в-третьих, в послании к Евреям мы находим, что мы были сделаны совершенными во Христе.
Здесь апостол пишет – Евреям 10:14:
14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
Слово «совершенными» означает «приведенными к полной зрелости».
И когда Бог смотрит на нас в нашем положении во Христе Иисусе, Он не видит нас в слабости, неведении и незрелости; Он не видит нас спотыкающимися, колеблющимися младенцами во Христе – Он видит нас во всем совершенстве, которое принадлежит Христу Иисусу.
Таким образом, Бог может смотреть на нас как на зрелых и взрослых сыновей в Своей собственной семье.
(iv) В-четвертых, мы открываем в слове Божьем, что тот, кто во Христе Иисусе, получил полноту Христа.
Мы должны напоминать себе истину, которая записана для нас в Иоанна 1:16:
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
Мы, верующие, получили Его полноту!
Апостол Павел в своем письме колоссянам развивает эту истину, когда он описывает полноту, которая принадлежала Сыну – Колоссянам 1:19:
19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота,
Вся полнота, все совершенство Бога Отца обитают в Боге Сыне, потому что Сын является одним целым с Отцом.
Далее, вновь в послании к Колоссянам, Павел повторяет этот факт - Колоссянам 2:9:
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
или, если перефразировать это утверждение, «Во Христе вся полнота Божества поселилась в теле Его, и это есть полнота или совершенство в Нем».
То же слово, которое мы находим в Колоссянам 2:9, употреблено и в Колоссянам 2:10.
10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
Славная истина, которую утверждает Павел, - это то, что, поскольку во Христе обитает вся полнота Божества, а мы находимся во Христе, то вся полнота Божества обитает в нас. Это выражение того, что Иоанн утверждает в Иоанна 1:16: «…от полноты Его все мы приняли…»
Вы видите, на основании этих четырех фактов, которые мы представили, что в тот момент, когда мы помещаемся во Христа Иисуса действием Святого Духа, мы приводимся в такой союз с Сыном Божьим, в котором все, что принадлежит Сыну, принадлежит и нам.
Нет ничего из того, что принадлежит Ему, чего бы Он не разделил с нами, кроме, разумеется, Своей божественной сущности.
Когда Отец смотрит на нас как на детей Божьих, Он видит нас такими, каким Он видит Сына Божьего.
Все эти факты логически предшествуют Божьей работе по оправданию, так как, прежде всего, Бог удаляет грех, аннулирует все наши долги, а затем помещает нас во Христа Иисуса как новое творение, со всеми новыми взаимоотношениями, свойственными этому новому творению.
Бог приводит нас в состояние полноты в Своем Сыне.
Бог дает всю полноту Божества, которая обитает в Сыне, и это есть наш удел, наша часть.
Теперь Бог может поставить нас перед судом божественного правосудия, чтобы исследовать наше дело и огласить судебное решение в соответствии с фактами.
На основании этих фактов возможно вынесение только одного решения – «Оправдать».
Таким образом, оправдание – это божественное заявление о том, что тот, кто пребывает во Христе Иисусе, полностью принят Богом.
Представьте себе, что вы приведены на суд, на котором председательствует Бог как праведный Судья.
Во внешней комнате этого суда находитесь вы, принявший Христа как Спасителя, и готовитесь войти в помещение суда.
Вы помещены во Христа; вы соделаны новым творением; вы облачены в праведность Христа; вы стали совершенными в Сыне.
Вся полнота Сына стала вашим достоянием, потому что вы – во Христе.
Затем вы проходите через зал суда, чтобы занять ваше место перед престолом правосудия, на котором председательствует святой и праведный Бог.
Бог должен вынести приговор в соответствии с фактами, представленными в вашем деле; Бог должен оправдать праведного, и Бог должен осудить виновного.
Если бы вам пришлось встать перед этим святым, праведным Богом вне Христа, вне искупительной работы Христа, то для вас Бог мог бы вынести только одно решение: «Виновен, осужден, под гнев!»
Но когда вы находитесь перед святым Божьим правосудием, пребывая во Христе Иисусе, праведный и справедливый Бог может вынести вам только такое решение: «Оправдан!»
В вас нет никакой причины и никакого основания для вашего осуждения.
На основании Слова Божьего я заявляю вам, что если вы пребываете во Христе Иисусе, то нет никакой причины, по которой справедливый и святой Бог мог бы произнести любой другой приговор, кроме как «Оправдан!»
Оправдание не зависит от изменения характера святости Бога; оно не зависит от того факта, что вы когда-то были грешником.
Суд Божий остается неизменным: все согрешили и лишены славы Божьей.
Но Бог настолько совершенно «разобрался» с вашим грехом, Бог настолько полностью удовлетворил каждое требование к грешнику, что когда верующий пребывает во Христе Иисусе, его исключение из присутствия Божьего возможно настолько, насколько возможно исключение вечного, святого Сына из самого Божества.
Бог может оправдать человека, который некогда был грешником, но я утверждаю вам на основании Слова Божьего, что Бог может оправдать только того, кто пребывает во Христе Иисусе.
Слово Божье посвящает значительную часть своего учения этой доктрине оправдания.
Чтобы кратко представить многие грани этой истины, я хотел бы упомянуть семь отрывков, которые показывают нам семь граней доктрины оправдания.
1. Прежде всего, мы узнаем, что человек оправдывается Богом.
В Римлянам 8:30 мы читаем:
а кого призвал, тех и оправдал;
Или вновь в стихе 33:
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их].
В этом отрывке мы замечаем первый великий факт, говорящий, что источником нашего оправдания является святой, праведный Бог.
В Римлянам 3:26 апостол также сказал:
да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Эта истина подтверждает факт, что каждый грех принципиально направлен против Бога.
Хотя грех может причинить зло самому грешнику, или другому человеку, или обществу, в любом случае, любой грех непосредственно направлен против Бога.
Человек может погасить свой долг перед другим человеком или перед государством, но это не означает, что он выполнил свою обязанность перед Богом.
Эта обязанность не будет исполнена, пока Бог, праведный Судья, не будет удовлетворен.
Таким образом, прежде всего, мы должны быть оправданы Богом.
2. Во-вторых, мы оправданы кровью.
И в отрывке, который содержится в Римлянам 3:24-26, мы открываем основание оправдания.
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Бог имел в Своих планах нашу праведность.
Бог предоставил праведность, и эта праведность сокрыта единственно в пролитой крови Иисуса Христа.
Мы имеем искупление благодаря Его крови (ст. 24); мы имеем умиротворение благодаря Его крови; мы имеем прощение грехов – и все благодаря Его крови.
Кровь – это основание оправдания, потому что Писание открывает, что жизнь живого существа заключена в крови.
И когда Иисус Христос пролил Свою кровь, Он отдал Свою жизнь.
Его жизнь была положена вместо вашей жизни; Его смерть заняла место вашей смерти, чтобы вы могли получить прощение грехов через Его кровь.
3. В-третьих, мы открываем, что мы оправданы по вере.
Вера – это инструмент оправдания.
Прочтите вновь в Римлянам 3:28:
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
В Римлянам 4:5:
5 А не делающему, но верующего в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера Его вменяется в праведность.
Или в Римлянам 5:1:
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
Здесь мы обнаруживаем тот факт, что не дела приносят оправдание.
Ни один человек не может выплатить весь долг, который он накопил перед Богом; ни один человек не может предстать перед божественным правосудием и предложить отработать свой долг, если ему предоставят достаточно времени, так как целой вечности не хватит для того, чтобы погасить нашу задолженность перед Богом.
Человек оправдывается не делами, а верой.
Именно поэтому мы постоянно приглашаем людей верой принять Иисуса Христа как личного Спасителя, так как без веры невозможно удовлетворить Бога.
4. В-четвертых, в этом отрывке послания к Римлянам мы обнаруживаем, что мы оправданы благодатью, и это является самой сущностью оправдания.
Павел пишет в Римлянам 3:24:
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
Благодать – это незаслуженная милость Божья, изливаемая на грешников, при которой Бог откладывает в сторону то, чего они заслуживают, чтобы дать им то, чего они никогда не могли бы заслужить.
Павел добавляет здесь, что мы оправданы даром.
Слово, переведенное как «даром» – это слово, которое означает «без причины», безо всякого основания в нас самих.
Бог не оправдал нас оттого, что Он заметил в нас нечто привлекательное, или Он обнаружил в нас какую-то присущую доброту, или мы заслуживали того, чтобы быть спасенными; мы были оправданы без какого-либо на это основания в нас самих.
Бог оправдал нас по Своей бесконечной, неизмеримой благодати.
5. В-пятых, если мы обратимся к 1 Коринфянам 6:11, мы увидим, что мы оправданы Духом.
После приведения подробного списка грехов плоти в стихах 9 и 10 Павел пишет:
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Дух, Который является действующим лицом в новом рождении, помещает нас во Христа Иисуса.
Поскольку мы были помещены во Христа Иисуса, Бог, праведный Судья, может огласить решение об оправдании, не потому, что мы никогда не грешили, но потому, что мы – во Христе.
Именно работа Духа дает нам возможность услышать этот вердикт: «Оправдан судом».
6. В-шестых, из Иакова 2 мы узнаем, что мы оправдываемся делами.
Здесь мы видим доказательство оправдания.
Иаков говорит:
21 Не делами ли оправдался Авраам…?
24 Видите ли, что человек оправдывается делами…
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась,
Эти стихи имеют отношение к оправданию перед людьми.
После того, как человек был объявлен оправданным перед Богом, он будет свидетельствовать перед людьми о своем оправдании праведностью, которую производит Его положение во Христе.
Человек не оправдывается перед Богом своими делами, но человек своими делами доказывает свое оправдание людям.
7. Мы находим, что мы оправданы во Христе.
Это приводит нас в положение оправданного человека.
Прочитайте еще раз в 2 Коринфянам 5:21:
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Оправдание возможно потому, что мы находимся во Христе.
Оправданы Богом, праведность запланирована; оправданы кровью, праведность предоставлена; оправданы верой, праведность добыта; оправданы благодатью, это божественный принцип, которым руководствуется праведность; оправданы Духом, силой, посредством которой мы соделаны праведными; оправданы делами, праведность подтверждается; оправданы во Христе, праведность получена.
Бог отделил Авраама для Себя.
Бог сказал – Бытие 15:4,5:
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
И Авраам поверил Богу.
В своем сердце Авраам на обетование Бога ответил «Аминь», и далее утверждается, что Авраам был объявлен праведным, или оправданным, потому что он поверил Богу.
Божий приговор был вынесен всем людям.
Все согрешили и лишены славы Божьей.
Как же Бог может принять в Свое присутствие того, кто находится под Его осуждением?
Бог, по Своей бесконечной мудрости и благодаря работе Святого Духа, помещает грешника во Христа Иисуса, делает его новым творением, делает его праведным во Христе, дает ему совершенное положение во Христе, сообщает ему всю полноту Христа.
Сделав все это, Бог Отец исследует его дело и говорит: «Нет основания, на котором Я должен осудить его, но имеется достаточное основание, на котором Я могу принять его».
И, как пишет Павел в Ефесянам 1:6, Бог «облагодатствовал нас в Возлюбленном».
Именно поэтому апостол Иоанн мог написать и сказать – 1 Иоанна 4:17: «…потому что поступаем в мире сем, как Он».
Как Иисус Христос не может быть приведен на суд перед Богом, потому что Он есть святой, безгрешный Божий Сын, так не может быть осужден тот, кто во Христе Иисусе, потому что если он предстанет перед Богом, Бог скажет: «Я принимаю его в Возлюбленном. Я объявляю его приемлемым в глазах Моей праведности и святости. Я не могу оправдать виновного, но этот человек уже не виновен, потому что он – во Христе Иисусе. Я объявляю, что тот, кто был под осуждением, теперь оправдан».
Таково ваше положение перед Отцом, если вы приняли Христа как вашего Спасителя.
Если бы вы не имели Христа как вашего Спасителя, на основании Слова Божьего я заявляю вам, что когда вы предстанете на суд перед праведным Богом, Бог может вынести вам только один приговор.
Поскольку Бог не может оправдать виновного, Он должен будет сказать: «Отойдите от Меня, беззаконные, в вечный огонь, приготовленный дьяволу и ангелам его».
Если вы принимаете Христа как вашего Спасителя, Бог, по праведности и правосудию, может огласить вам только такое решение: «Принят в Возлюбленном».
Какое из этих решений будет вашим?
Оправдание (резюме)
I. НЕЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ПОМЕЩАЕМСЯ ВО ХРИСТА ИИСУСА
1. Старое прошло.
2. Мы были сделаны праведными.
3. Мы получили прощение и пережили искупление.
(i) Существует искупление во Христе Иисусе.
(ii) Существует прощение грехов.
(iii) Мы были сделаны совершенными во Христе.
(iv) Мы получили полноту Христа.
II. СЕМЬ ГРАНЕЙ ДОКТРИНЫ ИСКУПЛЕНИЯ.
1. Человек оправдывается Богом.
2. Человек оправдывается кровью.
3. Человек оправдывается верой.
4. Человек оправдывается благодатью (это является самой сущностью оправдания).
5. Человек оправдывается Духом.
6. Человек оправдывается делами.
7. Человек оправдывается во Христе.
Римлянам 3:21-4:8
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
В большинстве судов стран Запада действует принцип, согласно которому приговор в любом случае должен соответствовать представленным фактам.
Ни один судья не имеет права оправдать виновного или осудить невиновного, и для того чтобы удовлетворить правосудие, решение судьи должно строго придерживаться этого принципа.
В Ветхом Завете этот принцип юриспруденции народа Израиля изложен очень ясно.
Во Второзаконии 25:1 записано:
1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят,
Этот стих мог бы быть переведен: «Пусть освободят от обвинения невиновного, а виновного осудят».
Для того чтобы удовлетворить правосудие, Моисеев закон требовал, чтобы каждый приговор соответствовал этому принципу.
Именно из-за этого принципа правосудие всегда изображается и представляется с завязанными глазами, потому что обвинительный акт должен совершаться по истине и не взирая на лица.
Это именно тот принцип, по которому Бог должен вершить правосудие.
Когда Бог как святой и праведный Судья восседает на суде над людьми, Его суд должен находиться в соответствии с истиной и справедливостью.
Бог должен оправдать праведных и осудить нечестивых.
Ни один судья не имеет права совершать правосудие, если он представил факты иначе, чем каковы они есть в действительности; и судья оказался бы несправедливым судьей, если бы, из лицеприятия, он бы оправдал виновного или осудил невиновного.
Этот закон настолько непоколебимый и неизменный, что он вызвал то, что могло бы быть охарактеризовано как «самая большая загадка, с которой пришлось столкнуться Богу, когда Он как святой и праведный Бог пожелал принять грешников в Свое присутствие».
Но каким образом Бог мог оставаться справедливым и в то же время оправдывать нечестивых?
Апостол Павел заявляет об этой проблеме в Римлянам 3:26.
Как мог Бог быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»?
26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
В стихе 23 апостол подвел итог своему учению первых трех глав послания к Римлянам и огласил божественный приговор:
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
Это заявление об универсальном характере греха, о жизни человеческого рода в грехе.
Все согрешили.
Поэтому, когда Бог как праведный и справедливый Бог воссядет вершить правосудие, Он должен объявить весь мир виновным, потому что это есть истинный факт.
Но как в этом случае Бог, Который является Богом любви и сострадания, Богом милости и благодати, может спасти хоть одного человека?
Как Бог может принять грешника в Свое присутствие, если все факты – против этого?
Бог должен освобождать или оправдывать праведных, и Бог должен осуждать виновных.
Мы как родители склонны находить извинения неправильному поведению наших детей.
Мы не становимся судьями над их поведением; когда они не повинуются нам, мы стараемся найти какую-нибудь извиняющую причину их поведения, потому что мы не желаем вершить правосудие, хотя и знаем, что оно должно быть совершено.
Таким образом, мы приводим причины, оправдывающие их поведение.
Делая это, мы не поступаем справедливо; мы не действуем на основании имеющихся в наличии фактов.
Поскольку они – наши дети, и мы любим их, мы извиняем и не наказываем виновных.
Мы можем справедливо осудить детей соседа, но судить таким образом своих собственных детей нам не позволяет любовь к ним.
Бог не может поступать с людьми так несправедливо.
Бог, в соответствии со Своей святостью, праведностью и справедливостью, должен осудить и наказать виновных.
Но если весь мир виновен, то как человек может спастись?
Вот проблема, с которой столкнулся Бог.
Как Он может оставаться справедливым и в то же время оправдать того, кто ничего не делает, а только верует?
И эта проблема подводит нас к тому, что является простейшей, и в то же время одной из глубочайших истин во всем Слове Божьем: доктрине оправдания.
Именно на эту доктрину мы хотим обратить ваше внимание, когда мы будем открывать из Слова, как справедливый и любящий Бог решил эту проблему принятия грешников в Свое присутствие.
Если бы вы обратились к Римлянам 8, вы бы обнаружили, что доктрина оправдания является логическим завершением процесса.
Я подчеркиваю слово «логический», потому что хронологически вся работа Бога по спасению происходит мгновенно в момент исповедания веры в Господа Иисуса Христа.
Божья спасительная работа не имеет хронологического развития.
Но в ней может быть логическое развитие, и именно на эту логическую прогрессию указывает апостол в Римлянам 8:29-30, где он пишет:
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Вы заметите прогрессию в представлении Павла: она начинается с предузнания, переходит к предопределению, затем к божественному призванию, и, наконец, к оправданию.
И оправдание рассматривается как кульминационный акт Божий в Его спасительном действии.
За ним может последовать только наше прославление, когда мы преобразимся в подобие образа Сына Его во славе.
Человек становится дитем Божьим через новое рождение.
Когда кто-либо принимает Иисуса Христа как личного Спасителя, он помещается во Христа Иисуса посредством крещения Святым Духом.
Когда человек помещается во Христа Иисуса, он становится участником всего того, чем является Христос, подобно тому, как невеста, которая соединяется со своим женихом, начинает обладать всем тем, что принадлежит жениху.
I. Чтобы понять Божью работу по оправданию, необходимо помнить о том, что происходит, когда мы помещаемся во Христа Иисуса.
1. Для человека, который во Христа, все старое прошло.
Во 2 Коринфянам 5:17 записано:
17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Этим самым апостол утверждает ту истину, что все наши старые отношения разорваны.
Мы были рождены в этот мир, подвластный сатане; он был богом этого мира, князем, господствующим в воздухе, и мы были частью его царства.
Мы принадлежали царству тьмы, царству греха.
Мы принадлежали Адаму, так как Адам был нашим главой.
Мы принадлежали греху, так как грех не только был нашей характеристикой, но мы были рабами греху.
Над нами господствовала ветхая природа, которая была нашим главнокомандующим, двигала нами и контролировала нас.
Все эти старые вещи были разломаны, разбиты, или «прошли».
Когда мы были помещены во Христа Иисуса, мы сделались новым творением.
У нас появился новый Глава, Иисус Христос.
Нам была дана новая божественная природа; мы были приведены в новое Царство и стали гражданами нового государства.
Все наши старые отношения были разорваны, и были установлены новые взаимоотношения.
Факт установления новых взаимоотношений автоматически прекращает старые отношения.
Апостол констатирует тот факт, что когда мы были помещены во Христа Иисуса, все старые отношения были прерваны, и были установлены новые отношения, потому что мы были соделаны новым творением во Христе.
2. Второе, что подчеркивает апостол, - это тот факт, что мы, благодаря тому, что мы во Христе Иисусе, были сделаны праведными.
Я хотел бы указать вам на некоторые отрывки в Писании, где это нам представлено очень ясно.
В 1 Коринфянам 1:30 Павел пишет:
30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
Быть во Христе Иисусе – значит, сделаться праведным.
Или, вновь, во 2 Коринфянам 5:21 Павел утверждает тот факт, что Христос был сделан грехом за нас, Он, Который не знал греха, чтобы мы были сделаны в Нем праведностью от Бога.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
В своем письме Филиппийцам 3:7-9 апостол говорит:
7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
В этих текстах, как и во многих других, к которым мы могли бы адресовать вас, апостол очень ясно показывает, что тот, кто помещен во Христа Иисуса, сделался праведным, то есть облаченным в самую праведность Иисуса Христа, так что теперь нет вины, нет порока, нет никакого основания для обвинения; мы были соделаны праведными во Христе.
3. Это означает, что дитя Божье, которое пребывает во Христе Иисусе, получило прощение и пережило искупление.
Могу ли я указать вам на некоторые текстов Писания, которые сообщают нам эту славную новость?
В Римлянам 3:24-25 Павел говорит:
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Я хотел бы обратить особое внимание на некоторые фразы в этих стихах.
(i) Прежде всего, существует искупление во Христе Иисусе.
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
Новозаветная доктрина об искуплении учит нас, что в то время, когда мы были рабами греха, мы были куплены на рынке рабов, чтобы быть взятыми из рабства греха и освобожденными, получая славную свободу, которая принадлежит детям Божьим.
Мы были освобождены от рабства греха, от господства греха, от вины греха и от наказания греха.
Далее, Павел говорит, что Бог сделал Христа жертвой умилостивления через веру в Его кровь.
Существует покрытие для наших грехов, благодаря которому Бог может смотреть на мир сквозь призму крови Христа и искупать людей, которые прежде находились под проклятьем, благодаря тому, что существует искупление в Его крови.
(ii) Но далее, в стихе 25, Павел говорит, что существует прощение грехов, которые совершены в прошлом; они отброшены прочь, вычеркнуты из каталога грехов, которые ставились в вину грешнику.
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Прежде чем человек сможет быть принятым Богом, должен быть решен вопрос греха, и когда апостол говорит, что мы были сделаны праведными, это предполагает, что Бог разобрался с нашими грехами и даровал нам прощение, что Бог совершил полное искупление, что Бог выполнил работу по прощению грехов, так чтобы могла быть возвещена истина, утверждаемая в Ефесянам 1:7.
Павел говорит здесь:
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
В этом тексте Павел повторяет то, что мы видели в Римлянам 3: Бог совершил искупление; Бог даровал прощение тому, кто во Христе Иисусе, так что наша задолженность была погашена, поскольку наш долг был оплачен.
Теперь мы – новые творения во Христе; мы были сделаны праведными во Христе.
(iii) Далее, в-третьих, в послании к Евреям мы находим, что мы были сделаны совершенными во Христе.
Здесь апостол пишет – Евреям 10:14:
14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
Слово «совершенными» означает «приведенными к полной зрелости».
И когда Бог смотрит на нас в нашем положении во Христе Иисусе, Он не видит нас в слабости, неведении и незрелости; Он не видит нас спотыкающимися, колеблющимися младенцами во Христе – Он видит нас во всем совершенстве, которое принадлежит Христу Иисусу.
Таким образом, Бог может смотреть на нас как на зрелых и взрослых сыновей в Своей собственной семье.
(iv) В-четвертых, мы открываем в слове Божьем, что тот, кто во Христе Иисусе, получил полноту Христа.
Мы должны напоминать себе истину, которая записана для нас в Иоанна 1:16:
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
Мы, верующие, получили Его полноту!
Апостол Павел в своем письме колоссянам развивает эту истину, когда он описывает полноту, которая принадлежала Сыну – Колоссянам 1:19:
19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота,
Вся полнота, все совершенство Бога Отца обитают в Боге Сыне, потому что Сын является одним целым с Отцом.
Далее, вновь в послании к Колоссянам, Павел повторяет этот факт - Колоссянам 2:9:
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
или, если перефразировать это утверждение, «Во Христе вся полнота Божества поселилась в теле Его, и это есть полнота или совершенство в Нем».
То же слово, которое мы находим в Колоссянам 2:9, употреблено и в Колоссянам 2:10.
10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
Славная истина, которую утверждает Павел, - это то, что, поскольку во Христе обитает вся полнота Божества, а мы находимся во Христе, то вся полнота Божества обитает в нас. Это выражение того, что Иоанн утверждает в Иоанна 1:16: «…от полноты Его все мы приняли…»
Вы видите, на основании этих четырех фактов, которые мы представили, что в тот момент, когда мы помещаемся во Христа Иисуса действием Святого Духа, мы приводимся в такой союз с Сыном Божьим, в котором все, что принадлежит Сыну, принадлежит и нам.
Нет ничего из того, что принадлежит Ему, чего бы Он не разделил с нами, кроме, разумеется, Своей божественной сущности.
Когда Отец смотрит на нас как на детей Божьих, Он видит нас такими, каким Он видит Сына Божьего.
Все эти факты логически предшествуют Божьей работе по оправданию, так как, прежде всего, Бог удаляет грех, аннулирует все наши долги, а затем помещает нас во Христа Иисуса как новое творение, со всеми новыми взаимоотношениями, свойственными этому новому творению.
Бог приводит нас в состояние полноты в Своем Сыне.
Бог дает всю полноту Божества, которая обитает в Сыне, и это есть наш удел, наша часть.
Теперь Бог может поставить нас перед судом божественного правосудия, чтобы исследовать наше дело и огласить судебное решение в соответствии с фактами.
На основании этих фактов возможно вынесение только одного решения – «Оправдать».
Таким образом, оправдание – это божественное заявление о том, что тот, кто пребывает во Христе Иисусе, полностью принят Богом.
Представьте себе, что вы приведены на суд, на котором председательствует Бог как праведный Судья.
Во внешней комнате этого суда находитесь вы, принявший Христа как Спасителя, и готовитесь войти в помещение суда.
Вы помещены во Христа; вы соделаны новым творением; вы облачены в праведность Христа; вы стали совершенными в Сыне.
Вся полнота Сына стала вашим достоянием, потому что вы – во Христе.
Затем вы проходите через зал суда, чтобы занять ваше место перед престолом правосудия, на котором председательствует святой и праведный Бог.
Бог должен вынести приговор в соответствии с фактами, представленными в вашем деле; Бог должен оправдать праведного, и Бог должен осудить виновного.
Если бы вам пришлось встать перед этим святым, праведным Богом вне Христа, вне искупительной работы Христа, то для вас Бог мог бы вынести только одно решение: «Виновен, осужден, под гнев!»
Но когда вы находитесь перед святым Божьим правосудием, пребывая во Христе Иисусе, праведный и справедливый Бог может вынести вам только такое решение: «Оправдан!»
В вас нет никакой причины и никакого основания для вашего осуждения.
На основании Слова Божьего я заявляю вам, что если вы пребываете во Христе Иисусе, то нет никакой причины, по которой справедливый и святой Бог мог бы произнести любой другой приговор, кроме как «Оправдан!»
Оправдание не зависит от изменения характера святости Бога; оно не зависит от того факта, что вы когда-то были грешником.
Суд Божий остается неизменным: все согрешили и лишены славы Божьей.
Но Бог настолько совершенно «разобрался» с вашим грехом, Бог настолько полностью удовлетворил каждое требование к грешнику, что когда верующий пребывает во Христе Иисусе, его исключение из присутствия Божьего возможно настолько, насколько возможно исключение вечного, святого Сына из самого Божества.
Бог может оправдать человека, который некогда был грешником, но я утверждаю вам на основании Слова Божьего, что Бог может оправдать только того, кто пребывает во Христе Иисусе.
Слово Божье посвящает значительную часть своего учения этой доктрине оправдания.
Чтобы кратко представить многие грани этой истины, я хотел бы упомянуть семь отрывков, которые показывают нам семь граней доктрины оправдания.
1. Прежде всего, мы узнаем, что человек оправдывается Богом.
В Римлянам 8:30 мы читаем:
а кого призвал, тех и оправдал;
Или вновь в стихе 33:
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их].
В этом отрывке мы замечаем первый великий факт, говорящий, что источником нашего оправдания является святой, праведный Бог.
В Римлянам 3:26 апостол также сказал:
да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Эта истина подтверждает факт, что каждый грех принципиально направлен против Бога.
Хотя грех может причинить зло самому грешнику, или другому человеку, или обществу, в любом случае, любой грех непосредственно направлен против Бога.
Человек может погасить свой долг перед другим человеком или перед государством, но это не означает, что он выполнил свою обязанность перед Богом.
Эта обязанность не будет исполнена, пока Бог, праведный Судья, не будет удовлетворен.
Таким образом, прежде всего, мы должны быть оправданы Богом.
2. Во-вторых, мы оправданы кровью.
И в отрывке, который содержится в Римлянам 3:24-26, мы открываем основание оправдания.
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Бог имел в Своих планах нашу праведность.
Бог предоставил праведность, и эта праведность сокрыта единственно в пролитой крови Иисуса Христа.
Мы имеем искупление благодаря Его крови (ст. 24); мы имеем умиротворение благодаря Его крови; мы имеем прощение грехов – и все благодаря Его крови.
Кровь – это основание оправдания, потому что Писание открывает, что жизнь живого существа заключена в крови.
И когда Иисус Христос пролил Свою кровь, Он отдал Свою жизнь.
Его жизнь была положена вместо вашей жизни; Его смерть заняла место вашей смерти, чтобы вы могли получить прощение грехов через Его кровь.
3. В-третьих, мы открываем, что мы оправданы по вере.
Вера – это инструмент оправдания.
Прочтите вновь в Римлянам 3:28:
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
В Римлянам 4:5:
5 А не делающему, но верующего в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера Его вменяется в праведность.
Или в Римлянам 5:1:
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
Здесь мы обнаруживаем тот факт, что не дела приносят оправдание.
Ни один человек не может выплатить весь долг, который он накопил перед Богом; ни один человек не может предстать перед божественным правосудием и предложить отработать свой долг, если ему предоставят достаточно времени, так как целой вечности не хватит для того, чтобы погасить нашу задолженность перед Богом.
Человек оправдывается не делами, а верой.
Именно поэтому мы постоянно приглашаем людей верой принять Иисуса Христа как личного Спасителя, так как без веры невозможно удовлетворить Бога.
4. В-четвертых, в этом отрывке послания к Римлянам мы обнаруживаем, что мы оправданы благодатью, и это является самой сущностью оправдания.
Павел пишет в Римлянам 3:24:
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
Благодать – это незаслуженная милость Божья, изливаемая на грешников, при которой Бог откладывает в сторону то, чего они заслуживают, чтобы дать им то, чего они никогда не могли бы заслужить.
Павел добавляет здесь, что мы оправданы даром.
Слово, переведенное как «даром» – это слово, которое означает «без причины», безо всякого основания в нас самих.
Бог не оправдал нас оттого, что Он заметил в нас нечто привлекательное, или Он обнаружил в нас какую-то присущую доброту, или мы заслуживали того, чтобы быть спасенными; мы были оправданы без какого-либо на это основания в нас самих.
Бог оправдал нас по Своей бесконечной, неизмеримой благодати.
5. В-пятых, если мы обратимся к 1 Коринфянам 6:11, мы увидим, что мы оправданы Духом.
После приведения подробного списка грехов плоти в стихах 9 и 10 Павел пишет:
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Дух, Который является действующим лицом в новом рождении, помещает нас во Христа Иисуса.
Поскольку мы были помещены во Христа Иисуса, Бог, праведный Судья, может огласить решение об оправдании, не потому, что мы никогда не грешили, но потому, что мы – во Христе.
Именно работа Духа дает нам возможность услышать этот вердикт: «Оправдан судом».
6. В-шестых, из Иакова 2 мы узнаем, что мы оправдываемся делами.
Здесь мы видим доказательство оправдания.
Иаков говорит:
21 Не делами ли оправдался Авраам…?
24 Видите ли, что человек оправдывается делами…
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась,
Эти стихи имеют отношение к оправданию перед людьми.
После того, как человек был объявлен оправданным перед Богом, он будет свидетельствовать перед людьми о своем оправдании праведностью, которую производит Его положение во Христе.
Человек не оправдывается перед Богом своими делами, но человек своими делами доказывает свое оправдание людям.
7. Мы находим, что мы оправданы во Христе.
Это приводит нас в положение оправданного человека.
Прочитайте еще раз в 2 Коринфянам 5:21:
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Оправдание возможно потому, что мы находимся во Христе.
Оправданы Богом, праведность запланирована; оправданы кровью, праведность предоставлена; оправданы верой, праведность добыта; оправданы благодатью, это божественный принцип, которым руководствуется праведность; оправданы Духом, силой, посредством которой мы соделаны праведными; оправданы делами, праведность подтверждается; оправданы во Христе, праведность получена.
Бог отделил Авраама для Себя.
Бог сказал – Бытие 15:4,5:
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
И Авраам поверил Богу.
В своем сердце Авраам на обетование Бога ответил «Аминь», и далее утверждается, что Авраам был объявлен праведным, или оправданным, потому что он поверил Богу.
Божий приговор был вынесен всем людям.
Все согрешили и лишены славы Божьей.
Как же Бог может принять в Свое присутствие того, кто находится под Его осуждением?
Бог, по Своей бесконечной мудрости и благодаря работе Святого Духа, помещает грешника во Христа Иисуса, делает его новым творением, делает его праведным во Христе, дает ему совершенное положение во Христе, сообщает ему всю полноту Христа.
Сделав все это, Бог Отец исследует его дело и говорит: «Нет основания, на котором Я должен осудить его, но имеется достаточное основание, на котором Я могу принять его».
И, как пишет Павел в Ефесянам 1:6, Бог «облагодатствовал нас в Возлюбленном».
Именно поэтому апостол Иоанн мог написать и сказать – 1 Иоанна 4:17: «…потому что поступаем в мире сем, как Он».
Как Иисус Христос не может быть приведен на суд перед Богом, потому что Он есть святой, безгрешный Божий Сын, так не может быть осужден тот, кто во Христе Иисусе, потому что если он предстанет перед Богом, Бог скажет: «Я принимаю его в Возлюбленном. Я объявляю его приемлемым в глазах Моей праведности и святости. Я не могу оправдать виновного, но этот человек уже не виновен, потому что он – во Христе Иисусе. Я объявляю, что тот, кто был под осуждением, теперь оправдан».
Таково ваше положение перед Отцом, если вы приняли Христа как вашего Спасителя.
Если бы вы не имели Христа как вашего Спасителя, на основании Слова Божьего я заявляю вам, что когда вы предстанете на суд перед праведным Богом, Бог может вынести вам только один приговор.
Поскольку Бог не может оправдать виновного, Он должен будет сказать: «Отойдите от Меня, беззаконные, в вечный огонь, приготовленный дьяволу и ангелам его».
Если вы принимаете Христа как вашего Спасителя, Бог, по праведности и правосудию, может огласить вам только такое решение: «Принят в Возлюбленном».
Какое из этих решений будет вашим?
Оправдание (резюме)
I. НЕЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ПОМЕЩАЕМСЯ ВО ХРИСТА ИИСУСА
1. Старое прошло.
2. Мы были сделаны праведными.
3. Мы получили прощение и пережили искупление.
(i) Существует искупление во Христе Иисусе.
(ii) Существует прощение грехов.
(iii) Мы были сделаны совершенными во Христе.
(iv) Мы получили полноту Христа.
II. СЕМЬ ГРАНЕЙ ДОКТРИНЫ ИСКУПЛЕНИЯ.
1. Человек оправдывается Богом.
2. Человек оправдывается кровью.
3. Человек оправдывается верой.
4. Человек оправдывается благодатью (это является самой сущностью оправдания).
5. Человек оправдывается Духом.
6. Человек оправдывается делами.
7. Человек оправдывается во Христе.
